Modele

ATELIER

La Porte du Ciel N° 11

1 Cor 11

11. Tenue des femmes dans les assemblées - Tenue de ceux qui ont part au repas du Seigneur 11,1-34

.
Première épître aux Corinthiens
.
11.	Tenue des femmes dans les assemblées - Tenue de ceux qui ont part au repas du Seigneur
.
1	Soyez mes Imitateurs, comme moi je le suis du Christ..
2	Je vous félicite de vous souvenir de moi en toutes choses et de garder les traditi6ns telles
	que je vous les ai transmises.
3	Or, je veux que vous le sachiez : le chef de tout homme, c'est le Christ; le chef de la
	femme, c'est l'homme; et le chef du Christ, c'est Dieu.
4	Tout homme qui prie ou prophétise le chef couvert déshonore son chef.
5	Mais toute femme qui prie ou prophétise le chef découvert déshonore son chef; c'est
	comme si elle était tondue.
6	Si donc une femme ne met pas de voile, alors qu'elle se coupe les cheveux! ais s"il est
	honteux pour une femme d'avoir les cheveux coupés ou d'être tondue, qu'elle mette un voile!
7	L'homme ne doit pas se couvrir la tête, car il est image et gloire de Dieu; la femme, elle, est
.	gloire de l'homme?
.
.«SI UNE FEMME NE MET PAS DE VOILE, ALORS, QU' ELLE SE COUPE LES CHEVEUX! » C'est encore un chapitre de conseils pratiques qui donne à Paul occasion d'enseignement doctrinal. Certaines chrétiennes venaient aux assemblées la tête découverte, comme elles le faisaient naguère aux cultes païens. Non sans humour, l'Apôtre leur demande d'observer une tenue modeste. On a beaucoup glosé sur le voile, symbole de la subordination de la femme à l'homme «son seigneur et maître» (il est le *« chef de la femme»* : chap. Il, vers. 3); lui, n'est soumis qu'à Dieu. En fait, Paul s'oppose seulement au désordre sous toutes ses formes. La société familiale est ainsi faite, selon l'ordre naturel et selon les mœurs de bon aloi, que la négation de l'autorité virile sur laquelle elle repose aboutirait à une désintégration génératrice des pires corruptions morales. Il semble bien d'ailleurs que le port du «voile de tête», tel qu'en use encore cette jeune Iranienne (è droite), ait été généralement adopté par les femmes de bonne compagnie dans le monde gréco-romain; alors que les prostituées et les esclaves allaient la tête nue... et parfois rasée! Plutarque encore signale comme conforme aux usages que les femmes apparaissent ainsi «voilées" en public, et les hommes la tête découverte. L' Apôtre ajoute un riche symbole à cette manifestation de savoir-vivre de ses contemporains: le chrétien doit être «à découvert» le miroir du Christ. De même que Moïse ôtait le voile de son front pour entrer en relation avec Dieu (Exode, chap. 34, vers. 34),** le chrétien, illuminé par la grâce, reconnaît en se découvrant l'ineffable union de l'humanité à la divinité du Christ. (CI. Hayaux du Tilly - Rapho.)
.
8	Ce n'est pas l'homme, en effet, qui a été tiré de la femme, mais la femme qui a été tirée de l'homme;
9	et ce n'est pas l'homme qui a été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme.
10	Voilà pourquoi la femme doit se couvrir la tête d'un signe de soumission., à cause des
	anges.
11	Toutefois, dans le Seigneur, ni la femme n'est sans l'homme, ni l'homme sans la femme;
12	car, de même que la femme vient de l'homme, l'homme naît par la femme, et le tout vient de
	Dieu.
.
« DE MÊME QUE LA FEMME VIENT DE L'HOMME, L'HOMME VIENT DE LA FEMME ET TOUT VIENT DE DIEU.» Si la différence de position entre l'homme et la femme sur le plan social, bien évidente à l'époque, a été relevée, les versets 11-12 de ce chapitre 11 incitent nettement à considérer l'égalité des humains devant Dieu. L'identité de nature est bien sûr affirmée par l'Écriture, que Paul connaît mieux que personne. Créée comme l'homme «à l'image de Dieu» (Genèse, chap. l, vers. 27), Ève est de même origine.. «de la côte qu'il avait détachée d'Adam» ; « une seule chair» avec celui-ci; et « la mère de tous les vivants» (Genèse, chap. *2, vers.* 22; chap. 3, vers. 20). Ci-contre:** la naissance du «plus grand parmi les enfants nés de la femme» (Luc, chap. 7, vers. 28; missel franciscain du xve s.; à la Bibliothèque nationale).. Jean-Baptiste. En regard de la subordination sociale de la femme, Paul rappellera toujours l'éminente dignité qu'elle tire de la maternité (1re Timothée, chap. 2, vers. 15). Lorsqu'il exige d'elle d'avoir une tenue convenable aux assemblées chrétiennes «à cause des anges» (1re Corinthiens, chap. Il, vers. 10), c'est sans doute que ceux-ci sont considérés comme les gardiens des convenances dans l'Église. (CI. B. N.)
.
13	Jugez par vous-mêmes: est-il convenable qu'une femme prie Dieu la tête découverte?
14	La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que c'est une honte pour l'homme de
	porter les cheveux longs,
15	tandis que c'est une gloire pour la femme de les porter ainsi? car la chevelure lui a été
	donnée pour voile.
.
« C'EST UNE GLOIRE POUR LA FEMME DE LES PORTER AINSI, CAR LA CHEVEULURE LUI A ÉTÉ DONNÉE POUR VOILE ...» ... Remarque pleinement illustrée par cette statue de sainte Marie l'Égyptienne (église d'Écouis, dans l'Eure). Les coutumes, certes, ont bien changé depuis le 1ers., et pas seulement sur la longueur des cheveux selon le sexe. Cependant, aujourd'hui comme jadis, adaptant son langage aux coutumes, Paul exigerait de chacune, et de chacun, la décence, dont les modalités varient, mais non l'esprit qui l'inspire. (CI. Portier - P .-G.)
.
16	D'ailleurs, si quelqu'un désire contester, telle n'est pas notre habitude, ni celle des Églises .
	de Dieu
17	En vous faisant cette recommandation, je ne vous félicite pas de vous réunir non pour tendre au bien mais pour tendre au mal.
18	Tout d'abord, en effet, j'entends dire que, lorsque vous vous réunissez en assemblée, il se produit parmi vous des divisions, et je le crois en partie.
19	Il faut bien qu'il y ait aussi chez vous des partis, pour que les hommes de doctrine éprouvée
	se manifestent parmi vous.
20	Ainsi, pour vous, se réunir ensemble, ce n'est pas manger le repas du Seigneur.
21	A table, en effet, chacun s'empresse de prendre son propre repas, et l'un a faim, tandis que
	l'autre est ivre.
22	N'avez-vous donc pas de maison pour manger et boire? Ou bien méprisez-vous l'Église de
	Dieu et voulez-vous faire affront à ceux qui n'ont rien? Que vous dire? Vais-je vous féliciter?
	Sur ce point je ne vous félicite pas.
23	Car moi j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai transmis : le Seigneur Jésus, la nuit où il
	était livré, prit du pain
24	et, après avoir rendu grâces, le rompit et dit:
	«Ceci est mon corps, le voici pour vous; faites cela en mémoire de moi. »
25	De même aussi, la coupe, après le repas, en disant: «Cette coupe est la nouvelle alliance
	en mon sang; chaque fois que vous en boirez, faites cela en mémoire de moi. »
26	Chaque fois en effet que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous
	annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne.
27	C'est pourquoi celui qui mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indignement sera
	coupable envers le corps et le sang du Seigneur.
28	Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette
	coupe;
29	car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur mange et boit sa propre
	condamnation.
.
« CELUI QUI MANGE ET BOIT SANS DISCERNER LE CORPS DU SEIGNEUR, MANGE ET BOIT SA PROPRE CONDA,NATION.» Paul part en guerre contre un abus autrement grave.. le manque de dignité et de sobriété qui s'était introduit dans la célébration eucharistique. Les « repas du Seigneur» tendaient à ressembler à Corinthe aux repas sacrés organisés en l'honneur des divinités païennes.. de telles «agapes », au sens qu'a pris le mot en raison des excès auxquels ces réunions autour d'une table donnèrent parfois lieu, s'accommodaient mal du saint mystère que désignait le terme au sens original (du grec agapè, « amour»).. la communion des convives. C'est l'occasion pour Paul du récit de l'institution de l'Eucharistie (chap. *11, vers.* 23-34).. le premier en date, très proche par son contenu des textes correspondants des synoptiques (Matthieu, chap. 26, vers. 26-29, Marc, chap. 14, vers. 22- 25, Luc, chap. 22, vers. 14-20)** qui ne sont pas encore écrits. La tradition de l'Église des origines y est clairement exprimée.. elle comporte la présence réelle du Christ dans les espèces consacrées devenues son vrai corps et son vrai sang, différentes du pain et du vin ordinaires, et la répétition bien réelle de son sacrifice jusqu'à «son retour» à la fin des temps. (Ci-contre, fresque du « festin céleste», dans les catacombes de Sts-Pierre-et-Marcellin, à Rome, Ill°s. (CI. HeId - ZioIo.)
.
30	C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et que bon nombre
	d'entre vous sont morts.
31	Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés.
32	Mais, en nous jugeant, le Seigneur nous corrige, pour que nous ne soyons pas condamnés
	avec le monde.
33	Ainsi donc, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour manger, attendez-vous les uns l
	es autres.
34	Si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui: ne vous réunissez pas pour votre condamnation.
	Quant au reste, je le réglerai quand je viendrai.
	Les images et le texte proviennent de : en ce temps là la bible. Éditions du Hennin Paris 1977